Ответ на сообщение что такое Эзотерика пользователя funtikof
Что ж,
пришло время обратиться к Бультману, Рудольф Карл ( Bultmann, Rudolf) (1884-1976) - немецкий протестантский (лютеранский) теолог, возможно, наиболее влиятельный исследователь Нового Завета в 20 в.
Очищая новозаветные тексты от последующих наслоений, связанных с редакторской и теологической обработкой в ходе составления евангелий, Бультман надеялся выйти на уровень устной традиции и реконструировать первоначальную
керигму ранне-христианской Церкви.
Вот, что он пишет:
"Мир против Бога в Новом Завете
Хотя в соответствии с иудейской традицией мир считается творением Бога, в Новом Завете он чужд человеку. Согласно НЗ люди
здесь они не имеют «постоянного града», но ищут будущего (Евр 13: 14) и их «жительство — на небесах» (Фил 3: 20). Так же как и в гностической проповеди мир сей
находится в руках «властей», и господин его — сатана. «Весь мир лежит во зле» (1 Ин 5:19). «Мир проходит, и похоть его»,
«Проходит образ мира сего» (1 Ин 2: 17; 1Кор 7: 31). Мир представляет собой некую почти демоническую силу, воплощенную в
сатане, и наполняет мирских людей духом, противным Богу (1 Кор 2: 12).
Новый Завет понимает трансцендентность Бога в духе гнозиса. …. Бог и мир абсолютно
разведены: мир есть «низ», тьма, ложь; Бог— «верх», свет, истина. «Бога не видел никто никогда» (Ин 1: 18); Он «обитает в
неприступном свете» (1 Тим 6: 16).
Предупреждение: «Не любите мира, ни того, что в мире», обосновывается следующим
высказыванием: «Ибо всё, что в мире..., не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2: 15 ). Свыше принимает христианин Духа
истины, «которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин 14:17)….
Гностический миф стоит за
многозначительными высказываниями Павла о тайной и сокровенной премудрости
Божьей, не узнанной «властями века сего»; иначе они не распяли бы Господа славы. Это значит, что в своем человеческом облике он
был неузнаваем для них, и его распятием они сами уготовили себе гибель (1 Кор 2: 8 ). С гностическими понятиями Павел некритически сочетает представление о
смерти Иисуса как об искупительной
жертве… Наконец, он также объясняет значение смерти и воскресения Иисуса в понятиях мистерий и сакраментальной веры
(Рим 6: 2 слл). Но господствующими
оказываются у него гностические
представления: смерть и воскресение Христа суть космические события, вследствие
которых «древнее» прошло, и наступило «новое» (2 Кор 5: 17). В его видении Христос утратил внешние черты человеческого индивида (потому он и не
желает более знать никакого «Христа по плоти», 2 Кор 5:16) и сделался почти что космическим образом, неким «телом»,
членами которого являются все
приобщившиеся к нему верой и крещением
(1 Кор 12: 12 ел; Гал 3: 27). Ибо «во
Христа крестившиеся во Христа
облеклись» (Гал 3: 27), и вся дальнейшая жизнь христианина протекает «во Христе».
«Во Христе» — отнюдь не мистическая формула, как часто ее неверно понимают. Скорее это гностически-космологическая
формула, которая в то же время может быть названа экклезиологической, ибо «Тело
Христово» и есть Церковь. И она же
является эсхатологической формулой, так как образование «Тела Христова» означает
начало эсхатологического события.
Последовательнее всего роль Иисуса как спасителя представлена в Евангелии Иоанна,
где о ней говорится в гностических
терминах: Иисус — это предсуществующий
Сын Бога, Его предвечное и сосуществующее с Ним «Слово». Он был послан Богом в мир,
«чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин 9: 39). Он есть «свет», «истина» и «жизнь», а также податель всех этих благ,
как Носитель спасения, и призывает к себе «своих», которые «от света». Исполнив дело, порученное ему Отцом, он вновь поднимается на небо и тем самым прокладывает путь «своим» к небесной
обители. Более того, он сам есть
«путь» (14:6): «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (12: 32)
Рудольф Бультман, "Раннее христианство", гл. 5."
пришло время обратиться к Бультману, Рудольф Карл ( Bultmann, Rudolf) (1884-1976) - немецкий протестантский (лютеранский) теолог, возможно, наиболее влиятельный исследователь Нового Завета в 20 в.
Очищая новозаветные тексты от последующих наслоений, связанных с редакторской и теологической обработкой в ходе составления евангелий, Бультман надеялся выйти на уровень устной традиции и реконструировать первоначальную
керигму ранне-христианской Церкви.
Вот, что он пишет:
"Мир против Бога в Новом Завете
Хотя в соответствии с иудейской традицией мир считается творением Бога, в Новом Завете он чужд человеку. Согласно НЗ люди
здесь они не имеют «постоянного града», но ищут будущего (Евр 13: 14) и их «жительство — на небесах» (Фил 3: 20). Так же как и в гностической проповеди мир сей
находится в руках «властей», и господин его — сатана. «Весь мир лежит во зле» (1 Ин 5:19). «Мир проходит, и похоть его»,
«Проходит образ мира сего» (1 Ин 2: 17; 1Кор 7: 31). Мир представляет собой некую почти демоническую силу, воплощенную в
сатане, и наполняет мирских людей духом, противным Богу (1 Кор 2: 12).
Новый Завет понимает трансцендентность Бога в духе гнозиса. …. Бог и мир абсолютно
разведены: мир есть «низ», тьма, ложь; Бог— «верх», свет, истина. «Бога не видел никто никогда» (Ин 1: 18); Он «обитает в
неприступном свете» (1 Тим 6: 16).
Предупреждение: «Не любите мира, ни того, что в мире», обосновывается следующим
высказыванием: «Ибо всё, что в мире..., не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2: 15 ). Свыше принимает христианин Духа
истины, «которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин 14:17)….
Гностический миф стоит за
многозначительными высказываниями Павла о тайной и сокровенной премудрости
Божьей, не узнанной «властями века сего»; иначе они не распяли бы Господа славы. Это значит, что в своем человеческом облике он
был неузнаваем для них, и его распятием они сами уготовили себе гибель (1 Кор 2: 8 ). С гностическими понятиями Павел некритически сочетает представление о
смерти Иисуса как об искупительной
жертве… Наконец, он также объясняет значение смерти и воскресения Иисуса в понятиях мистерий и сакраментальной веры
(Рим 6: 2 слл). Но господствующими
оказываются у него гностические
представления: смерть и воскресение Христа суть космические события, вследствие
которых «древнее» прошло, и наступило «новое» (2 Кор 5: 17). В его видении Христос утратил внешние черты человеческого индивида (потому он и не
желает более знать никакого «Христа по плоти», 2 Кор 5:16) и сделался почти что космическим образом, неким «телом»,
членами которого являются все
приобщившиеся к нему верой и крещением
(1 Кор 12: 12 ел; Гал 3: 27). Ибо «во
Христа крестившиеся во Христа
облеклись» (Гал 3: 27), и вся дальнейшая жизнь христианина протекает «во Христе».
«Во Христе» — отнюдь не мистическая формула, как часто ее неверно понимают. Скорее это гностически-космологическая
формула, которая в то же время может быть названа экклезиологической, ибо «Тело
Христово» и есть Церковь. И она же
является эсхатологической формулой, так как образование «Тела Христова» означает
начало эсхатологического события.
Последовательнее всего роль Иисуса как спасителя представлена в Евангелии Иоанна,
где о ней говорится в гностических
терминах: Иисус — это предсуществующий
Сын Бога, Его предвечное и сосуществующее с Ним «Слово». Он был послан Богом в мир,
«чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин 9: 39). Он есть «свет», «истина» и «жизнь», а также податель всех этих благ,
как Носитель спасения, и призывает к себе «своих», которые «от света». Исполнив дело, порученное ему Отцом, он вновь поднимается на небо и тем самым прокладывает путь «своим» к небесной
обители. Более того, он сам есть
«путь» (14:6): «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (12: 32)
Рудольф Бультман, "Раннее христианство", гл. 5."
...уже было два срока полномочий подряд? "Два срока полномочий подряд, составляют конституционный предел, превышения которого Конст.РФ не допускает.(с)Определение КС РФ 134-о
Исправлено пользователем Victor-885 (17.08.13 14:44)
